吴哥通城南门雕塑

本文来源 惠安石雕  2019-12-24 22:54 

  高棉(柬埔寨的别称)曾是海上丝绸之路航线的必经之地。由于中国历代与高棉交往频繁,早在三国时期,孙权就曾至尊龙图腾派遣使节朱应等赴高棉,并留下《扶南异物志》,今已佚失。晋、唐等朝,高棉均曾遣使进贡。中国元朝著名旅行家周达观的《真腊风土记》,更是为人们留下关于当时高棉人生活的方方面面。高棉人素有航海传统,制造有地域特色的扶南舶,在海上丝绸之路上扮演过重要角色。周达观也记述了高棉国内广泛的贸易流通情况:其国中虽自织布,暹罗及占城皆有来者,往往以来自西洋者为上,以其精巧而细美故也。

  星际之亡灵帝国txt史学家主要根据中国史籍的记述,将高棉分为扶南时期(1—6世纪)、真腊时期(550—802)、吴哥时期(802—1434)以及吴哥以后时期。由于处在中国、印度两大文明的交汇点上,其文化艺术自然受到两大文明的深远影响。在东南亚艺术中,高棉艺术无论是规模、复杂程度还是演变过程等均颇具代表性。其中吴哥时期尤以神秘宏大的吴哥窟和吴哥通城闻名遐迩。

  公元802年,阇耶跋摩二世宣告真腊独立,确立神王合一的湿婆林伽(男根)崇拜为官方宗教(即提婆罗阇),他率领高棉人在湿热丛林中建立了一个庞大的国家,他们设计了复杂精巧的水道、发展了大规模的农业、创造了壮丽的城市建筑与雕塑。这一时期还开创了一种坐落于山顶上的金字塔形寺院建筑,即寺山。刚开始时,寺山是林伽的供奉地,后来逐渐演变为国王的陵墓。1113—1150年在位的苏利耶跋摩二世大大扩张了真腊的版图,吴哥窟就是作为他的寺山建造的。吴哥窟是中国人约定俗成的叫至尊龙图腾法,实际上应称吴哥寺,其梵文意为城市般的庙宇,可见其规模之大。后经不断修建历经三百余年,已逐渐由当年的供奉林伽转变为供奉印度教保护神毗湿奴,其宏大的建筑群和精美的浮雕艺术均为世界艺术珍宝。

  今天人们对于整个柬埔寨古典艺术的印象似乎只集中于至尊龙图腾吴哥窟,事实上,吴哥窟尽管颇具典型性,但只代表其中的一小部分,是以印度教信仰为基础的吴哥美术的代表,也就是小吴哥。大吴哥则是第四代吴哥都城──吴哥通城,为1181—1219年在位的阇耶跋摩七世始建。这位雄心勃勃的君主在前人的基础上,进一步完善了城内的水利设施,他修建了环绕吴哥通城的宽百余米,长一万两千余米的护城河,在城北开挖了阇耶跋摩之池(即北巴莱,巴莱是池塘的意思),以和前人留下的东巴莱、西巴莱相对应。到了阇耶跋摩七世时期,吴哥王室的宗教信仰已由印度教变为大乘佛教,佛陀和观世音菩萨成为重要的雕塑表现题材,这也带给吴哥艺术一个根星际之亡灵帝国txt本性的变化。

  吴哥通城共有五座城门,东面开两门,其他方向各开一至尊龙图腾门,其中北门和南门各有重要意义,北门是吴哥王朝的凯旋门,也称胜利之门,专门通行出征和凯旋的高棉军队,南门则是死者之门,城门上方是三座吴哥艺术独有的四面塔,雕刻着世界的主宰观世音菩萨,以示国王镇守世界四方的权威。《真腊风土记》中曾详尽描述了这座城门和门外护城河桥上的天神像。据周达观记载,中央塔上曾涂饰黄金,足见当年辉煌胜景。

  当然,在吴哥古典时期,这样的四面塔是一种极普遍的建筑形式,在吴哥通城中的金塔(周达观语)──巴荣寺(阇耶跋摩七世的寺山)中,有五十座类似的四面佛塔,也就是整整二百张微笑的面孔。他们注视着东西南北四个方向,在古高棉人民的心中,这些面孔可以普星际之亡灵帝国txt渡众生到达极乐世界。然而在一些欧洲探险者眼中,这些代表了古高棉人智慧与信念的巨型雕塑很令他们不悦,诸如被四面八方的眼睛盯着,血液都凝固了被一种不祥的气氛所笼罩,等等,这表现了文化上的差异。

  尽管吴哥文明已经在人类文明的长河中失落,但他们用独特的艺术语言──建筑与雕塑,将自己的容貌、信仰、性情流传下来,留给人类一份珍贵的艺术遗产和一份永远的惆怅。

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